Livre - La mémoire culturelle

AVANT-PROPOS, p. 9 INTRODUCTION, p. 13 PREMIÈRE PARTIE : FONDEMENTS THÉORIQUES 1. LA CULTURE DU SOUVENIR, p. 27 Remarques préliminaires, p. 27 Art mnémonique et culture du souvenir, p. 27 Le rapport au passé, p. 29 I. La construction sociale du passé : Maurice Halbwachs, p. 32 1. Mémoire individuelle et mémoire collective, p. 32 2. Les figures-souvenirs, p. 34 a) Le rapport à l’espace et au temps, p. 35 b) Le rapport au groupe, p. 36 c) La reconstructivité, p. 37 3. Mémoire vs histoire, p. 39 4. Résumé, p. 41 II. Les formes du souvenir collectif. Mémoire communicationnelle et mémoire culturelle, p. 43 1. « The, loating gap » : deux modi mernorandi, p. 43 2. Le rite et la fête comme modes d’organisation primitifs de la mémoire culturelle, p. 51 3. Paysages du souvenir. Le « mnémotope » de la Palestine, p. 54 4. Formes intermédiaires, p. 55 a) La mémoire des morts, p. 55 b) Mémoire et tradition, p. 58 III. Options de la mémoire culturelle : souvenir « chaud » et souvenir « froid », p. 60 1. Le mythe du « sens historique », p. 60 2. L’option « froide » et l’option « chaude », p. 61 3. L’alliance entre domination et mémoire, p. 64 4. L’alliance entre domination et oubli, p. 65 5. La documentation – contrôle ou interprétation de l’histoire ? , p. 66 6. Passé absolu et passé relatif, p. 68 7. Le mythomoteur de la mémoire, p. 71 a) Souvenir fondateur et souvenir contre-présent, p. 71 b) Le souvenir comme résistance, p. 75 2. LA CULTURE DE L’ÉCRIT, p. 79 I. De la continuité rituelle à la continuité textuelle, p. 79 1. Répétition et interprétation, p. 80 2. Répéter, commémorer, p. 81 3. Cultures antiques de l’écrit : le fleuve de la tradition, p. 83 4. Canonisation et interprétation, p. 84 5. Répétition et variation, p. 87 II. Le canon – élucidation d’un concept, p. 93 1. Évolution sémantique dans l’Antiquité, p. 93 a) Étalon, ligne directrice, critère, p. 96 b) Modèle, prototype, p. 98 c) Règle, norme, p. 98 d) Table, liste, p. 99 2. Évolution sémantique ultérieure, p. 101 a) Canon et code, p. 102 b) Le principe consacrant : formule unique ou autonomie, p. 104 c) Le corpus consacré : le canon et les classiques, p. 105 3. Résumé, p. 108 a) L’accentuation de l’invariance : de l’exactitude à la sacralité, p. 109 b) La maîtrise de la variance : les liens contraignants de I raison, p. 110 c) L’accentuation de la frontière : polarisation, p. 111 d) L’accentuation de la perspective de valeur : fondation d’une identité, p. 113 3. IDENTITÉ CULTURELLE ET IMAGINAIRE POLITIQUE, p. 117 I. Identité, conscience, réflexivité, p. 117 1. Identité personnelle et identité collective, p. 117 2. Structures fondamentales et formes renforcées, p. 120 3. Identité, communication, culture, p. 124 a) Les embolisations de l’identité, p. 125 b) La circulation, p. 126 c) La tradition : communication cérémonielle et continuité rituelle, p. 128 II. Eethnogenèse comme renforcement des structures fondamentales de l’identité collective, p. 129 1. Intégration et centralité, p. 130 2. Distinction et égalité, p. 136 SECONDE PARTIE : ÉTUDES DE CAS REMARQUE PRÉLIMINAIRE, p. 149 4. L’ÉGYPTE, p. 153 I. Caractéristiques de la culture égyptienne de l’écrit, p. 153 1. Le mythomoteur de l’intégration, p. 153 2. Le « discours monumental » : l’écriture du pouvoir et de l’éternité, p. 155 3. Canon et identité, p. 160 H. Le temple de la période tardive comme « canon », p. 162 1. Temple et livre, p. 162 2. Le nomos du temple, p. 169 3. Platon et le temple égyptien, p. 173 5. ISRAËL ET L’INVENTION DE LA RELIGION, p. 179 I. La religion comme résistance, p. 179 1. L’érection du « mur d’airain » : Israël et l’Égypte sur la voie de la distinction orthopraxique, p. 179 2. L’Exode comme figure-souvenir, p. 182 3. Le mouvement « Iahvé seul », ou la reconstruction du passé par une communauté mémorielle, p. 184 4. La religion comme résistance. La naissance de la religion à partir de l’opposition à la culture, p. 186 5. La reviviscence de la tradition comme politique culturelle perse, p. 188 II. La religion comme souvenir : le Deutéronome, paradigme de mné-motechnie culturelle, p. 192 1. Le choc de l’oubli. La légende fondatrice de la mnémotechnie culturelle, p. 194 2. Le souvenir menacé et les cadres sociaux de l’oubli, p. 200 6. LA NAISSANCE DE L’HISTOIRE À PARTIR DE L’ESPRIT DU DROIT, p. 207 I. La sémiotique du châtiment et du salut, p. 207 1. Iustitia connectiva, p. 209 2. L’historiographie hittite vers 1300 av. J.-C., p. 213 3. Sémiotisation de l’histoire sous le signe du salut, p. 219 Il. L’histoire sous le signe d’une théologie de la volonté. De l’« événement charismatique » à l’« histoire charismatique », p. 223 I. Signe et miracle : les événements charismatiques, première étape de la théologisation de l’histoire, p. 223 2. L’histoire charismatique, deuxième étape de la théologisation de l’histoire, p. 225 3. La généalogie de la faute, p. 228 7. LA GRÈCE, OU LA PENSÉE DISCIPLINÉE, p. 231 I. La Grèce et les conséquences de la culture de l’écrit, p. 231 1. L’écriture alphabétique, p. 231 2. Système d’écriture et culture de l’écrit, p. 235 II. Homère et l’ethnogenèse grecque, p. 241 1. L’âge héroïque comme souvenir homérique, p. 241 2. La mémoire d’Homère : les classiques et le classicisme, p. 245 III. L’hypolepse. Culture de l’écrit et évolution des idées en Grèce, p. 248 1. L’organisation hypoleptique du discours et ses formes, p. 250 2. Le processus hypoleptique, institutionnalisation de l’autorité et de la critique, p. 253 3. La pensée a-t-elle une histoire ? L’histoire des idées comme processus hypoleptique, p. 256 LA MÉMOIRE CULTURELLE. TENTATIVE DE SYNTHÈSE, p. 261 NOTES, p. 271 BIBLIOGRAPHIE, p. 321 INDEX, p. 351